第一章：科学跃进的先声

人类各种知识中，最有用而又最不完备的就是关于人的知识。

－－卢梭     

人类所有问题中的问题，即潜伏在其他任何问题之后更有趣味的问题，就是对人类自身的认识问题。如人类是如何进化的，人在自然界的地位，以及人与宇宙的联系，我们人类对自然的控制力如何，自然的力量在何种限度内对人类施加影响，还有我们的努力目标又是什么，这一切都是摆在人类面前的大难题。尽管西方科学近几百年间多次出现革命性进展，但人类关于自身的认识却始终没有取得多少进步，甚至一些方面还出现令人遗憾的倒退，这显然与飞速发展的科学很不相符。

认识自我的历史

人类对自然界所做的一切研究都不外乎为人认识“自我”而努力，科学与哲学也毫不例外。不过科学主要是通过对外在世界变化的归纳与总结来认识存在问题的，而哲学则是建立在认识内在自我的基础之上，这种方式人们普遍又称为“内省”或“顿悟”。

在古代，人类尚缺乏自然科学的基础，因此认识自我的重任几乎上都落在了哲学家身上。尽管对人的认识多种多样，但总的来说可以分为两大类，东方宗教与西方宗教。在东方宗教（包括道教、儒教、佛教）中，思想家们一致认为，自然界的一切都是有“气”的运动转化而产生的，人也毫不例外，它也和万物一样，都是由“气”组成的，只是无限宇宙的一部分，因此，人在自然界中始终是没有什么特殊地位可言的，它和万物一样遵循着同一个自然规律，如道家老子所言：“天地不仁，以万物为刍狗。”而在西方宗教（包括基督教、犹太教、伊斯兰教）的传统形式中，人们把上帝看成是统领一切的动力，宇宙的主宰。而人则是自然界有机造化有意安排的终极目的，是一种与自然界有原则区别而和神相类似的东西，实际上，这是一种间接以人类为宇宙中心的思想。虽然东西方文化之间的差异是巨大的，但我们还是可以从中看出两者之间的统一性，这就是古代的思想家都倾向于将自然界一切变化（包括人的变化）的原因归于某一个主宰，不过，这个主宰在东方文化中是客观的，不以人的意志为转移的，人们通常称之为“道”，而西方文化中这个主宰却是人格化的上帝，它是可以随着社会的变化和教会的意志不断变化的。

近代自然科学的发祥地在欧洲。在十五世纪中叶到十六世纪，资本主义生产关系在欧洲逐渐形成，新兴资产阶级为了反对封建阶级，要求一个广泛的思想解放运动，文艺复兴便应运而生，它的中心思想是“人文主义”。它提倡人性，批判神性；提倡人权，鄙视神权；歌颂世俗，蔑视天堂；崇尚理性，摒弃神启；鼓吹个性解放，反对宗教桎梏。一句话，它主张人要从神的统治中解放出来，肯定“人”是现世生活的创造者和享受者。文艺复兴的直接后果是促进了科学的解放，造就了一批时代英雄，但同时也使人们对“自身”的认识达到了一个头昏眼花的程度。

古代科学遵循的方法是朴素整体论，主张整体地把握对象，由于缺乏对事物组成部分的精细了解，这种对事物整体的了解是模糊的，还不是真正的科学。从文艺复兴运动以来发展起来的近、现代科学遵循的方法是还原论，主张把整体还原为它的部分，把高层次的还原为低层次的去认识，相信只要认识了部分和低层次就可以认识整体和高层次。循着这一认识路线，物理学沿着宏观物体→分子→原子→基本粒子→夸克的路线逐步还原。生物学沿着有机体→器官→组织→细胞→生物大分子的路线逐步还原。随着科学向越来越深的层次进军，人们对客观世界的细部了解得越来越精细，现代科学取得了极其辉煌的成就。

尽管现代科学建立了空前宏大的知识体系，但如果我们要问：科学的中心思想是什么？这不仅对普通的公众是个问题，而且连科学家们也难以回答。我们知道，近代自然科学诞生于文艺复兴运动之中，它的思想从很大程度上也依附于它的“人文主义”思想，这种思想的核心就是要打倒制约人类自由的一切，把人类从自然之中解放出来。正是在这种思想的影响下，科学家们在认识自然的时候，无形中就把否定必然性规律的存在作为指导思想，认为自然科学完全能够帮助我们制服自然。特别是在二十世纪以后，这种观念已经泛滥到社会生活的各个方面，从而引起了人们思想上空前的混乱。

人真的能逃脱大自然规律的制约而成为自然的主宰吗？应该说这个问题在科学界的回答基本上是一致的，即自然规律神圣不可侵犯，这也是科学的基本原则，但在事实上，绝大多数科学家并没有完全遵循这个原则，而是一直在试图否定自然界的因果关系，把自然的变化建立在盲目的机率之上，因为这样一来，规律便从感觉上对人类失去了必然的制约作用，而人就可以在自然界为所欲为，大展拳脚。

“不知道自身的无知，便是双倍的无知”，这是古希腊哲人柏拉图的一句名言，它告诉我们的是，人类认识自然的关键在于能客观地认识自己，因为人类所有认识的立足点都是以自我为中心的，对自我认识的不客观，必然对自然的认识也是畸形的，可这些“自我”到底是什么呢？现代科学并没有增加我们这方面的认识，相反，与过去世纪相比，我们对自我的认识却更加无知。比如，我们不知道我们为什么活在这个时候，不知道我们和自然的关系，不知道我们的努力目标。特别是在与人类有密切关系的人体科学方面，许多客观的事实已经显明地证伪了现代物理学。如祈祷的超自然效应、思维传感、特异致动等等。可以想像，人们连自己都不清楚，站在自我之上的所谓“科学”又有多大的科学性呢？

科学的一个基本原则就是相信一个不依赖于人的意识而客观存在的物质世界，而在这样的一个世界里，大自然规律决定着一切变化，包括无形中对人的制约。因此，把人视为自然的一部分，并且遵循大自然规律，是人类认识自然最基本的一个起点。不可否认，物理学的确也发现了一些规律，如能量守恒、热力学第二定律等等，但这些规律都只适用于孤立系统，而真实的世界却是开放的、无限的，这些规律在这里并不适用。然而，物理学家们是自傲的，他们已经想当然地把这些孤立系统中的规律看作是大自然的终极规律，从而瞒怨哲学家的迟顿。如量子力学、大爆炸宇宙学说等等这些堂而皇之的科学早已突破了哲学家们几千年的“俗套 ”，认为自然规律不过是游戏规律――概率论，这样一来，人无形中就显示了在自然界的特殊地位。实际上，正是这些时髦的思想，使科学的发展与哲学精神背道而驰，一步一步走向了它的死胡同，人也随着科学的发展成了神的“翻版”。

随着物理学一步步走入歧途，越来越多的哲学家和科学家对此提出了批评意见，如列宁就曾对物理学的现状指出：“现代物理学危机的实质就是：旧定律和基本原理被推翻，意识之外的客观实在被抛弃，这就是说，唯物主义被唯心主义和不可知论代替了。”著名的物理学家爱因斯坦也曾对这物理学上这种时髦的哲学思想提出了严厉的批评，而且他还为此与哥本哈根学派进行了长达三十年的量子论战。特别引人注意的是，在物理学之外，一系列新的学科不断涌现，如系统论、混沌学等，这些学科都以更为理性的思辩揭示了自然界的普遍联系和内在的统一性，这种普遍联系和统一性越来越清晰地告诉人们，人和万物一样，都是由同样的物质所构成，也由同样的规律所支配，人类只是物质世界无限小的一部分，它不可能超越必然性的自然规律制约，人类之所以不能够认识自己，只是我们还没有认识到自然最终极的规律。

不过，由于“以人为自然中心”思想的顽固性，大多数科学家并没有接受这种充满哲理的思想，相反，他们继续站在一个畸形的起点上，即否定自然界内在的必然性，这使得整个20世纪虽然新学科不断涌现，但这些学科很快便停滞不前。正是在这样一个科学的环境里，一系列人体特异功能现象出现了，这些现象连同已有的中医学、气功学等都不可能被现代科学所解释，更加突出了现代科学的危机，这些危机显示，人类必须重新认识自己，重新认识自然内在必然的规律，现有的科学是很不完备的。